Menurut al-Imam al-Raghib al-Asfahani, perkataan التلاوة berasal daripada perkataan تَلْوٌ, yang pada asalnya bermaksud mengikuti sesuatu perkara.
Namun, apabila perkataan تلا digunakan dalam al-Quran, ia mempunyai beberapa bentuk penggunaan dan makna.
Oleh Aziz Madani · 4 min read
Isi Kandungan
Makna Tilawah
Menurut al-Imam al-Raghib al-Asfahani, perkataan التلاوة berasal daripada perkataan تَلْوٌ, yang pada asalnya bermaksud mengikuti sesuatu perkara.
Namun, apabila perkataan تلا digunakan dalam al-Quran, ia mempunyai beberapa bentuk penggunaan dan makna.
1. Mengikuti sesuatu secara hakiki
Pertama, تلا bermaksud mengikuti sesuatu perkara secara hakiki.
Allah SWT berfirman:
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا
Maksud: “Dan bulan apabila ia mengiringinya (matahari).” [al-Shams: 2]
Perkataan تَلَاهَا dalam ayat ini membawa maksud bulan mengikuti matahari dari sudut peredarannya dan aturan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT.
2. Membaca kitab Allah dengan khusyuk dan tadabbur
Penggunaan yang kedua ialah membaca ayat-ayat Allah yang diturunkan kepada para rasul dengan penuh perhatian, khusyuk dan tadabbur.
Maksud: “Patutkah kamu menyuruh manusia supaya berbuat kebaikan, sedang kamu lupa akan diri kamu sendiri; padahal kamu membaca Kitab Allah? Tidakkah kamu berakal?” [al-Baqarah: 44]
Tilawah dalam bentuk ini dicela oleh Allah SWT kerana bacaan tersebut tidak membawa kepada pengamalan.
4. Membaca dengan sebenar-benar tilawah
Adapun penggunaan yang keempat ialah membaca kitab Allah dengan bacaan yang sebenar-benarnya, iaitu bacaan yang membawa kepada pengamalan dan mengikuti ajarannya.
Allah SWT berfirman:
يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ
“Mereka membacanya dengan sebenar-benar bacaan.”
Bacaan yang sebenar bukan hanya pada sebutan dan lafaz, tetapi turut merangkumi penghayatan terhadap kandungan al-Quran, mengamalkan perintahnya dan meninggalkan larangannya dalam kehidupan.
Tiga Bentuk Tilawah al-Quran
Daripada penggunaan perkataan التلاوة dalam al-Quran, kita dapat melihat sekurang-kurangnya tiga bentuk tilawah yang berkaitan dengan hubungan seseorang dengan kitab Allah.
Pertama, membaca al-Quran tetapi tidak mengamalkan kandungannya. Inilah bentuk tilawah yang dicela.
Kedua, membaca al-Quran dengan penuh khusyuk dan tadabbur, khususnya ketika menghidupkan malam dengan ibadah.
Ketiga, membaca al-Quran dengan tadabbur sehingga bacaan tersebut membawa kepada pengamalan ajaran al-Quran dan meninggalkan segala larangannya.
Daripada sini, jelas bahawa tidak semua bacaan al-Quran berada pada tahap yang sama.
Ada bacaan yang sekadar sampai kepada lidah, ada bacaan yang sampai kepada hati melalui tadabbur, dan ada bacaan yang akhirnya diterjemahkan dalam bentuk amal kehidupan.
Tilawah Bukan Sekadar Membaca
Jika kita kembali kepada makna asal تلا yang disebut oleh al-Imam al-Raghib al-Asfahani, iaitu mengikuti sesuatu perkara, kita akan memahami bahawa tilawah yang sebenar tidak sepatutnya terhenti pada bacaan semata-mata.
Tilawah yang sempurna ialah tilawah yang membawa seseorang untuk mengikuti al-Quran.
Maka, perjalanan tilawah boleh difahami melalui dua peringkat utama:
Peringkat pertama: membaca al-Quran dengan khusyuk dan tadabbur sehingga memahami petunjuk yang terkandung di dalamnya.
Peringkat kedua: setelah memahami petunjuk tersebut, seseorang berusaha mengamalkan ajaran al-Quran dalam segenap aspek kehidupannya.
Dengan kata lain, tilawah yang sebenar sepatutnya melahirkan amal.
Tilawah Lebih Khusus daripada Qiraah
Al-Imam al-Raghib al-Asfahani berkata:
التلاوة أخص من القراءة. فكل تلاوة قراءة وليس كل قراءة تلاوة
“Tilawah lebih khusus daripada qiraah. Setiap tilawah ialah qiraah, tetapi bukan setiap qiraah itu tilawah.”
Maksudnya, setiap tilawah melibatkan pembacaan, tetapi tidak setiap pembacaan boleh dianggap sebagai tilawah dalam makna yang khusus.
Sebab itu, membaca al-Quran dengan lidah sahaja belum menggambarkan hakikat tilawah yang sempurna.
Syeikh Dr. Salah al-Khalidi berkata:
التلاوة الصحيحة هي التي تنتج العمل والمتابعة
“Tilawah yang sebenar ialah tilawah yang menghasilkan amal dan pengikutan terhadap isi al-Quran.”
Inilah perkara yang perlu kita renungkan.
Bagaimana Tilawah Kita?
Setelah memahami makna tilawah, kita perlu bertanya kepada diri sendiri:
Bagaimanakah tilawah kita terhadap al-Quran?
Adakah bacaan kita telah sampai kepada tahap membaca dengan khusyuk dan tadabbur?
Dan lebih penting lagi, adakah tadabbur tersebut telah membawa kita kepada amal dan pengamalan ajaran al-Quran?
Atau jangan sampai — na‘uzubillah — keadaan kita menyerupai golongan yang membaca kitab Allah, tetapi tidak mengamalkan kandungannya.
Al-Quran bukan sekadar kitab yang dibaca.
Ia adalah kitab yang diikuti, difahami dan diamalkan.
Semoga Allah SWT menjadikan kita daripada kalangan ahli al-Quran; mereka yang bukan sahaja membaca ayat-ayatnya dengan lidah, tetapi memahami petunjuknya dengan hati dan menerjemahkannya melalui amal dalam kehidupan.
Amin.
Muhammad Abdul Aziz Madinah Munawwarah 2 September 2019 | 3 Muharram 1441H
Kuasa belum tentu menjamin tertegaknya hukum-hakam Allah. Kuasa hanyalah alat untuk menegakkan hukum Allah dalam diri, keluarga, masyarakat dan negara. Justeru, tidak sedikit keadaan di mana kuasa disalahgunakan apabila seseorang berada di puncak. Bahkan, kuasa yang dicapai juga belum tentu membawa pertolongan kepada perkembangan dakwah sekiranya tidak disertai dengan amanah, hikmah dan tarbiah.
